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Damit die Yanomami leben!

„JIch habe der Yanomami viele Jahre gewidmet, damit sie leben können! “ Claudia Andujar, geboren 1931 in der Schweiz, erkennt dies von Anfang an: Ihr fast fünfzigjähriger Kampf gegen die dramatische Ausrottung dieser indianischen Volksgruppe hat nichts mit dem Verschwinden ihrer gesamten väterlichen Familie in den NS-Lagern zu tun. Völkermord, weiß sie.

1971 lernte sie die Yanomami kennen, indem sie an einem Bericht über den Amazonas teilnahm. Die brasilianische Militärregierung begann in diesem Jahr auch mit dem Bau der Perimetral Norte Straße. Die Stätte öffnet ihr Territorium für die Entwaldung und die Ausbreitung von Epidemien. Sie beschließt dann, eine fotografische Arbeit an ihnen durchzuführen und auch für die Verteidigung der Rechte dieser vergessenen Menschen zu kämpfen.

Mit dem Missionar Carlo Zacquini und dem Anthropologen Bruce Albert gründete sie 1978 die Kommission für die Schaffung des Yanomami-Parks (CCPY), deren unablässige Bemühungen 1992 zur Abgrenzung des Territoriums dieser ethnischen Gruppe führen werden, eine wesentliche Voraussetzung für ihre Entstehung Überleben. Im Auftrag der KPC starteten diese drei Persönlichkeiten sowie der Schamanenführer und Yanomami-Sprecher Davi Kopenawa (1) verschiedene Bildungs- und Gesundheitsprojekte und nahmen an zahlreichen Treffen indianischer Völker teil.

Eine künstlerische und politische Reise

Es ist diese doppelte künstlerische und politische Reise, die die Ausstellung zu Claudia Andujar in der Cartier Foundation nachzeichnet, mit mehr als 300 Schwarzweiß- oder Farbfotografien, einer audiovisuellen Installation sowie produzierten Zeichnungen von Yanomami-Künstlern. Wir können verwirrende Bilder der schamanischen Initiation sowie Porträts von Indianern sehen, die im Rahmen einer Impfkampagne eine Identifikationsnummer um den Hals tragen.

“Es ist sehr wichtig, diese Menschen bekannt zu machen und zu respektieren”erklärt Das kreuz Claudia Andujar, jetzt 89 Jahre alt. Ein Volk, das schon immer ausschließlich aus und im Wald gelebt hat. Nun, wie Davi Kopenawa mit Bedacht schrieb, “Der Wald ist nicht unendlich. Wenn die Weißen ihren Vormarsch fortsetzen, werden sie ihn schnell verschwinden lassen. Wer wird uns füttern, wenn wir keine Gärten oder kein Wild mehr haben? Wir müssen auch die Flüsse schützen, damit wir trinken und fischen können. Sonst werden wir nur schlammige Bäche haben, die mit toten Fischen bedeckt sind. “.

Siehe die “Xapiris”

Damit die Yanomami leben!

Claudia Andujar benutzt ihre Blitze, um visuelle Illusionen zu erzeugen und versucht, diese unsichtbare Welt zu übersetzen, die die Yanomami beschreiben, wenn sie während ihrer schamanischen Rituale halluzinogenes Yakoana-Pulver einatmen. Unter der Anleitung der Alten lernen sie, Xapiris zu sehen, zu kennen und darauf zu reagieren, diese Geister, die sie wie kleine Wesen “sehen”, die mit bunten und glänzenden Ornamenten bekleidet sind. In diesem Sinne unterscheiden sich seine Fotos radikal von den üblichen ethnografischen Fotos. Der Anthropologe Bruce Albert, ein weiterer leidenschaftlicher Verteidiger der Yanomami, spricht von Claudia Andujar als “einer Beobachterin, die es geschafft hat, mit den Menschen, die sie fotografiert, einfühlsame Bindungen für eine dauerhafte Komplizenschaft aufzubauen”. Der Schamane und Sprecher der Yanomami, Davi Kopenawa, dankte ihr oft dafür, dass er ihm beigebracht hatte, nicht nur (sein) Volk, (sein) Land, (seine) Sprache, sondern auch (ihre) Bräuche zu verteidigen. (ihre) Feste, (ihre) Lieder und Schamanismus “.

Übergangsritus

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Claudia Andujar hat zahlreiche Schwarz-Weiß-Porträts angefertigt, um den Adel und die Würde der Yanomami einzufangen. Sie bevorzugt enge Aufnahmen des Gesichts oder eines Körperteils und erzeugt einen Hell-Dunkel-Effekt, um ein Gefühl der Intimität zu erzeugen und die Innerlichkeit ihrer Motive mit Empathie und Sanftmut hervorzuheben. Hier zeigt sie den Übergangsritus für das kleine Kind zum Status eines jungen Mädchens: Das Nasenseptum und die Unterlippe sind mit einem Palmstiel durchbohrt. Am Ende dieser dünnen Stängel hängen Yanomami-Frauen wilde Blumen, die bei der geringsten Bewegung schwanken. “Die Yanomami, sie sagte bei einer aufnahme von 1974, sie sei immer noch glücklich. Sie lachen, schreien und plaudern. Es scheint keine Spannung zu geben, wie wir sie in unserer Welt kennen. “

“Markiert”

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Zwischen 1973 und 1976 wurde die Baustelle der Perimetral Norte (die den Bundesstaat Amapa im hohen Norden Brasiliens mit Kolumbien verbindet) dauerhaft in das Gebiet der Yanomami-Krankheiten und -Konflikte eingeführt. Claudia Andujar nutzte eine Impfkampagne im Jahr 1983, um eine Serie von Indianerporträts mit einer Nummer um den Hals herzustellen, die sie mit “Marcados” (markiert) betitelte. “Ich hatte die Idee, sie auf den medizinischen Karten zu identifizieren, weil die Yanomami keinen Namen haben”, sagt der brasilianische Fotograf zu Das Kreuz, sich der Mehrdeutigkeit dieser Bilder bewusst. Sie, deren väterliche Familie in den nationalsozialistischen Lagern verschwunden ist, weiß, dass diese digitale Identifikation an die Tätowierung jüdischer Deportierter während des Holocaust erinnert. Aber sie sagt, “Der Prozess hier ist umgekehrt: Es geht um das Überleben eines Menschen, das ins Visier genommen wird, nicht um dessen Zerstörung.”

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Eine bedrohte Zukunft

Die Yanomami, das amazonische Volk, sind ungefähr 38.000, davon 27.000 in Nordbrasilien und 11.000 in Südvenezuela. Sie ernähren sich von Fischen, Sammeln und Jagen (Pekari, Affen, Tapire …) sowie von ihrem Garten (Wegerich, Mais, Maniok, Zuckerrohr, Papaya …).

Nach Invasionen von illegalen Gold- und Holzhändlern In den 1970er und 1990er Jahren, die Krankheiten (Masern, Malaria, Tuberkulose usw.) ausbreiteten und mehr als 20% der Menschen das Leben kosteten, waren die Yanomami erneut ernsthaft von der Zerstörung der Wälder bedroht und Flüsse vergiften.

In Brasilien erstreckt sich ihr Hoheitsgebiet auf einer Fläche von 9,6 Millionen Hektar. wurde 1992 durch Präsidialdekret genehmigt. Der derzeitige Präsident Jair Bolsonaro, der vor 18 Monaten gewählt wurde, möchte die Heiligsprechung dieses Landes in Frage stellen und die dortigen Bergbau- und Landwirtschaftstätigkeiten legalisieren.

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