Kuba, was würde aus dir werden, wenn du deinen Apostel sterben ließest?
Wenn es zu irgendeinem Zeitpunkt in der bekannten Welt sinnvoll wäre, sich an die Fallstricke zu erinnern, von denen José Martí wusste, dass sie im Widerspruch zu den Idealen der sozialen Gerechtigkeit standen, und über das Thema nachzudenken, dann ist dies in besonders hohem Maße sinnvoll, wenn diese Ideale verwischt werden können oder werden in ungünstigen Kontexten verwischt. In diesem Umfeld wird angenommen, dass es einfacher ist, den Egalitarismus zu verurteilen, als innezuhalten, über die Gerechtigkeit der Gerechtigkeit nachzudenken und sie zu verteidigen.
Es bedarf einer eingehenden soziologischen Untersuchung der Ungleichheiten in Kuba, nicht nur während der Kolonie und der neokolonialen Republik. Weder im wirtschaftlichen Sinne noch in dem, was aufgrund des teuflischen Rassismus als Rassenfrage bezeichnet wird, konnten Ungleichheiten mit dem revolutionären Triumph von 1959 per Dekret verschwinden. Doch jetzt scheint es, dass sie durch die Neuüberlegungen in den Eigentumsformen ausgelöst werden, ohne dass sie außer Acht gelassen werden dass sie aus einer Korruption stammen können, die mit einem gesellschaftspolitischen Projekt der Gerechtigkeit unvereinbar ist und große Anstrengungen und Opfer, einschließlich Blutvergießen, gekostet hat.
So sehr die Revolution sich auch bemühte, es war nicht möglich, die historisch bedingten Ungleichheiten in ein paar Jahren zu beseitigen, und das blieb vielleicht manchmal sogar unbemerkt. Die verschiedenen Familien kamen aus der Vergangenheit mit ihren eigenen Vor- und Nachteilen, und die sozialen und wirtschaftlichen Ungleichheiten – deren Verteidigung, insbesondere durch diejenigen, die sie genießen oder genießen wollen, verlockend erscheint – fanden Erklärungen außerhalb wirtschaftlicher Vorrechte.
Eine seiner Bestätigungen, und das ist durchaus zu erkennen, waren die Verdienste, die gerade im Dienste des demokratischsten und gerechtesten Projekts erzielt wurden, das man erwarten konnte. Im Laufe der Zeit wäre es wünschenswert, dass Ungleichheiten innerhalb der Familie legitimiert werden und wachsen könnten, mit Vorteilen für diejenigen, die nicht unbedingt über die Verdienste verfügen, die sie in ihrem Ursprung begünstigt haben.
Neue Überlegungen in Bezug auf Eigentum und andere Realitäten oder Konzepte, die die kubanische Gesellschaft prägten, würden dazu dienen, die Unterschiede zu diversifizieren und zu vervielfachen oder sie – auf einfache Weise – zu „demokratisieren“. Dass sie erfolgreich sein würden, würde nicht mehr nur auf der Familiengeschichte basieren, sondern auch auf der individuellen Stärke, die mit der Berufung zum Wohlstand verbunden zu sein scheint, einer Berufung, die in vielen Fällen Beziehungen begünstigt hat, die an sich Einnahmen und materielle Ressourcen darstellen , wie zum Beispiel Immobilien, die für Privatunternehmen nützlich sind.
Martí selbst, der keine materiellen Anreize brauchte, um so zu handeln, sich zu verhalten und zu leben, wie er es tat – seine Strenge war, wie alles an ihm, aufrichtig und lässt uns glauben, dass er sich trotz des Talents, das er hätte haben können, dafür entschieden hat, arm zu sein machte ein Vermögen. – erkannte die soziale Bedeutung des Strebens nach Wohlstand. Im Text „Wandernde Lehrer“ von 1884, in dem er bekräftigte, dass „gut sein der einzige Weg ist, glücklich zu sein“ und „kultiviert zu sein der einzige Weg ist, frei zu sein“, fügte er hinzu: „Aber im Gemeinsamen des Menschen.“ Natur, man muss wohlhabend sein, um gut zu sein.“
Je nach Stadien und Ansprüchen, Umständen und Interessen besteht die Tendenz, diesen Teil des Textes nicht zu zitieren oder ihn im Gegenteil zu unterstreichen. Beide Positionen scheitern an der fehlenden Grundlage, insbesondere derjenigen, die mit dem Wunsch nach Bereicherung oder ihrer Legitimität verbunden zu sein scheint, diese zu nutzen, wenn sie die Möglichkeit dazu haben. Das von Martí vertretene Konzept des Wohlstands zielt nicht auf Bereicherung ab, geschweige denn auf unmoralische Vermögen oder solche, die durch deren Ausbeutung erworben werden – erinnern Sie sich an die Lesezusammenfassung, die in seinem Buch erscheint Täglich von Montecristi nach Cap Haitienzitiert im zweiten Teil dieser Notizen – die aus „dem aufrichtigen oder vorgetäuschten Konzept der menschlichen Ungleichheit“ Kapital schlagen.
Andererseits passte Martí nicht in „die Gemeinsamkeit der menschlichen Natur“. Sein Zitat aus dem Jahr 1884 sollte als repräsentativ für das Verständnis eines revolutionären Politikers gelesen werden, der dazu berufen ist, die Massen zu führen, vielleicht sogar ein Volk, in dem mit einer Vielfalt von Einstellungen gerechnet werden muss, die mit den gewöhnlichsten Menschen verbunden sind. Er konnte daher nicht an Idealisierungen festhalten, selbst wenn diese noch so edel waren. Die Realität muss zeigen, wie wichtig die Befriedigung grundlegender materieller Bedürfnisse für das tägliche Leben und für die Legalität selbst ist, insbesondere wenn den Menschen beigebracht wurde, dass sie das Recht haben, diese zu befriedigen, eine der großen Errungenschaften der Revolution.
Darüber hinaus ist auch zu bedenken, dass Martí die Suche nach Gerechtigkeit nicht durch Ignorieren der menschlichen Komplexität anstrebte, die durch die sozialen Beziehungen und die darin verwurzelten Traditionen verstärkt wurde und wird. Er wurde auch nicht durch den persönlichen Groll derer ermutigt, die sich darüber ärgern, dass sie nicht über die materiellen Vorteile verfügen, die andere auf anderen Wegen erzielen: seien es die ehrlichsten oder die unechtesten, und die Kette von Möglichkeiten, die zwischen diesen Extremen vermittelt.
Wenn wir speziell über unsere Realität nachdenken, können uns Martís Gedanken und Verhaltensweisen, auch wenn die Behauptung weit darüber hinausgeht, Licht bieten, um soziale Gerechtigkeit zu verteidigen und mit Ausdrucksformen der Ungleichheit zu koexistieren – was nicht dasselbe ist wie Resignation. Das Land ist heute von Ungleichheiten geprägt, denen relevante Tatsachen nicht entgehen oder die man als gewöhnlich oder vulgär bezeichnen könnte. Aber ihre Erläuterung würde diese Notizen noch umfangreicher machen.
Die Bemühungen zum Aufbau des Sozialismus – die in keinem Teil der Welt vollständig verwirklicht wurden – sind trotz Dogmen, die das Gegenteil behaupteten, nicht nur umkehrbar. Heutzutage scheinen diese Wünsche zu verschwinden, aber diejenigen, die soziale Gerechtigkeit verstehen, werden sie nicht im Stich lassen, genauso wie diejenigen, die sie treu annehmen, das ursprüngliche Christentum nicht aufgeben, egal, was mit korrupten Geistlichen und fragwürdigen kirchlichen Hierarchien passiert.
Die Realität umfasst heute, vielleicht wie nie zuvor, etwas, das die Bourgeoisie geschickt als die Klasse für sich propagiert hat, die sie ist, aber dabei auf Fehler und Abweichungen von ihren Gegnern setzt: die sogenannten Armen der Rechten. Es handelt sich um eine Monstrosität, über die man manchmal wie eine Farce spricht, aber das Thema wartet auf einen modernen Aischylos, der es als die schreckliche Tragödie behandelt, die es ist.
Angesichts ähnlicher Übel ist es erwähnenswert, dass Martí kein sozialistischer Ideologe war, aber – über das hinaus, was Manipulatoren seiner Texte, die aus seiner zutiefst kritischen Lektüre von Herbert Spencer hervorgingen und für die heutige Zeit nützlich waren – sich vorstellten, war er es nicht stellte sich gegen „die sozialistische Idee“, in der er Gefahren und Wege zur Gerechtigkeit sah. Gerade seine gerechte Einstellung und sein gerechter Geist sowie die ethische Grundlage seiner Handlungen und Äußerungen geben Anlass, sich nicht nur an die Aussage von Juan Marinello zu erinnern: „Die Welt von José Martí ist in ihren Tiefen die Welt des Sozialismus“ –, sondern auch daran Behaupten Sie, dass der kubanische Sozialismus, wenn wir ihn aufbauen können, zutiefst marsartig sein wird, oder dass er auch kein Sozialismus sein wird.
Etwas steht außer Zweifel. Martí kannte die Realität nicht nur Kubas, sondern der Welt, insbesondere in Spanien, in mehreren Ländern unseres Amerikas und in den Vereinigten Staaten, wobei letztere für die weitere Entwicklung der Politik auf dem Planeten von großer Bedeutung waren. Und mit einer Vision, die im Gegensatz zu dieser Realität erklärt wird, behauptete er, dass die Kubanische Revolutionspartei, wie es in ihrer Basen, das er schrieb, hatte eines seiner Hauptziele darin, „ein neues Volk und eine aufrichtige Demokratie zu gründen“. Fina García Marruz, eine großartige Schülerin von Martí, die sie lesen konnte, erzählte dem Redner, dass die Autorin von Einfache Verse Er hatte diese Gedichtsammlung zu einem Zeitpunkt begonnen, den die Menschheit noch nicht erreicht hatte, und man könnte sich sogar fragen, ob sie heute noch erreicht sein wird: „Ich bin ein aufrichtiger Mann.“
Martí wird uns weiterhin dabei helfen, die Realitäten zu entwirren und sie auf revolutionäre Weise und mit Aufrichtigkeit und einem demokratischen, populären Impuls anzunehmen. Dabei wird es von entscheidender Bedeutung sein, der Ethik und reflektierten Loyalität zu folgen, die seine Handlungen und Ideen unterstützten und untrennbar miteinander verbunden sind. Es handelte sich nicht um einen Slogan, der Martís Denken und die Taten seiner hundertjährigen Generation bei den Ereignissen vom 26. Juli 1953 vereinte.
Kürzlich kommentierte mir ein Kollege, Nachbar und Freund, Francisco López Sacha, etwas, was man als Gipfeltreffen in Fidel Castros Oratorium bezeichnen könnte, für ihn der Moment von Die Geschichte wird mich freisprechen in dem er ausrief: „Kuba, was wäre aus dir geworden, wenn du deinen Apostel hätte sterben lassen!“ Heute können wir diese Erleuchtung umschreiben und uns fragen: Kuba, was wären Sie, wenn Sie Ihren Apostel sterben ließen, wozu noch hinzuzufügen ist: Kuba, was wären Sie, wenn Sie Ihren Oberbefehlshaber sterben ließen, den Führer, den Sie gesehen haben in Martí, dem ewigen Führer unseres Volkes?
Hinzu kommt, dass die Orientierungskraft und die Beständigkeit dieses Leitfadens – die vorangegangenen Anmerkungen werden es gezeigt haben, so unvollständig sie auch gewesen sein mögen – auf ethischer Kohärenz und dem Nachhall der Schönheit beruhen.
