“System K”, die Kunst des Chaos in Kinshasa

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Eine schöne Idee durchdringt den Dokumentarfilm von Renaud Barret. In Kinshasa, wo die Hitze einer wichtigen zeitgenössischen Kunstszene pulsiert (lesen Veröffentlichung 29. November 2019), Künstler wären nicht einfallsreicher als der Rest der Bevölkerung, die “Erfindet ständig die Bedingungen seines eigenen Überlebens”. Gehen Sie irgendwohin, stellen Sie Verbindungen her, feuern Sie alles ab. Es ist nicht das D-System, sondern das K-System. “Wie der Bildhauer und Plastikkünstler Freddy Tsimba – unser Leitfaden im Film, für den er den größten Teil des Kommentars liefert – sagte, wäre das Leben in der kongolesischen Hauptstadt daher eine Aufführung in selbst. Daher ist es die eigentliche Substanz dieser Stadt ebenso wie die pulsierende Energie der Kinshasa-Künstler, die ich hoffe, den Dokumentarfilm in einer einzigen wunderbaren Geste zu umarmen.

Ein ganzer städtischer Saft wird in die Brennblase einer kombinierten, befreiten und radikalen Kreation gegossen, die trotz der Warnschüsse der Behörden auf der Straße getragen wird. Der Franzose Renaud Barret, der früher Fotograf war, filmt zum fünften Mal die Großstadt, nachdem er mehrere Dokumentarfilme über das Aufbrausen seiner Musikszene (vor allem der berühmten) gedreht hat Benda Bilili! 2010 in Zusammenarbeit mit Florent de La Tullaye) unterzeichnet – dünne Töne und gepatchte elektronische Tischdecken von der lokalen Gruppe Kokoko! bilden den Soundtrack von System K.

Epileptischer Tanz

Der mit Formen und Klängen gesättigte Film, der mit der Konkretheit des Materials gearbeitet hat, schlängelt sich wie in einer Science-Fiction-Welt um den Stadtrand von Kinshasa Mad Max, vom nahenden Ende der Welt durchdrungen – obwohl eine Form der Apokalypse dort bereits stattgefunden zu haben scheint. Wenn sich der Märchenstrom nicht auf die Wiege von Kinshasa gestützt hat – die Rate des Zugangs zu Elektrizität in der Demokratischen Republik Kongo (DR Kongo) ist eine der niedrigsten auf dem Planeten -, knistert ihre Wut am Bildschirm in den zischenden Glühbirnen und Sicherungen, aus denen viele Künstler ihre Arbeitsmaterialien gemacht haben, auf das Anliegen der Verbindung, Löten, Schaltung genietet. Auf dem Bildschirm häufen sich Aggregate von recyceltem Elektronikschrott, Röhrenabstriche und Computerkabel, die auf Mülldeponien gesammelt werden und die für die Anwohner unzugänglichen Verbrauchsreste ausspülen.

Performances und Happenings erzeugen im gesamten Film beunruhigende Visionen. Menschliche Fetischfiguren, deren Köpfe von großen Masken verdeckt werden, lauern mitten im Stau. An anderer Stelle halten verängstigte Kinder vor einem weiß getünchten Mann an, der sie wortlos einlädt, sich in einem großen Spiegel zu reflektieren. Auf einem Dach gestikuliert ein halbnackter Teufel mit Zebuhörnern in einem epileptischen Tanz. Gespenster und übernatürliche Kreaturen werden so in das Netz des Lebens der Passanten eingebunden und auf die gewöhnlichen Tage übertragen, um das Realitätsregime ins Wanken zu bringen und bizarre Lücken zu schließen. Einige tauchen erst nach Einbruch der Dunkelheit auf, wie dieser Astronaut in Kleinigkeiten, der von einem Ende des Films zum anderen wandert, eine Silhouette, die durch den phosphoreszierenden Schein von Ständen und Laternenpfählen schillert. Sein Karussell könnte für die seltenen Zuschauer gedacht sein, die ihn wahrscheinlich treffen werden, selbst für die Kamera allein, aber man würde schwören, eine Art hagere und einsame Trance zu erleben, ohne die geringste Adresse.

Heißes Wachs

In der Dokumentation zirkuliert ein okkulter Saft, der durch den kosmischen Abdruck eines gewissen magischen Realismus gekennzeichnet ist – wie der sehr schöne Spielfilm von Alain Gomis Glück (2017), der auf der Reise eines Sängers aus Kinshasa die gleiche überempfindliche Vibration wahrnahm. Die von Barret gefilmten Performances erscheinen jedoch nicht nur als Anfälle einer aufgeklärten Demenz. Im Gegenteil, sie werden von einem artikulierten politischen Diskurs und einer sozialen Diagnose begleitet, die von der Stimme der Künstler, manchmal Freaks, manchmal Propheten, unterstützt werden. Unter ihnen sind einige Persönlichkeiten zu nennen, die ihre Kunst, die entschieden gemeinnützig ist, zu einer Bastion vitaler Äußerungen gemacht haben, ohne dass ein System institutioneller künstlerischer Anerkennung existiert , krank mit einer belgisch-kongolesischen Métis-Identität, die sich mangels Papieren nicht nachweisen lässt. Manchmal umwerfend, werden die von Barret gefilmten Darbietungen oft mit Körperdrehungen verglichen, die als Nahrung zum Abbau oder als Schmutz angeboten werden – mit heißem Wachs, Schlamm und Sprühnebel aus dickem Hämoglobin wie Heizöl. Wir denken an diesen Vers von Sony Labou Tansi, Dichter der beiden Kongo (geboren in der Demokratischen Republik Kongo und gestorben in Brazzaville), “Ich werfe mein Blut, um allen Stottern zu begegnen”, dessen Lied der Revolte eröffnete anlässlich der Feier von “Sohn des Zorns”, bereit zu “Hänge noch eine Sonne in den Himmel” und zu “Geschichte abschrauben”.

Über fünf Jahre gedreht, wahrscheinlich auf dem Höhepunkt der jüngsten Wahlkrise im Zusammenhang mit dem Ende von Joseph Kabilas Mandat, jedoch ohne zeitliche Notationen und Kontextmerkmale. K-System bezieht sich implizit auf das Erwürgen des demokratischen Verlangens der Kongolesen, auf die organisierte Plünderung ihrer Ressourcen, auf den Blutschein, der ihre Revolten umgibt, und auf die unzähligen brüderlichen Konflikte. Über seine Streifen hinaus zeigt der Film somit den unaufhaltsamen Gehorsam der Künstler von Kinshasa gegenüber einer fast hämorrhagischen Kunst, die ebenso ohnmächtig wird wie ihre Unebenheiten, die immer im Herzen einer Hochspannungsstörung zu brennen scheinen , ein krankhaftes und lebenswichtiges Dazwischen.

Sandra Onana

System K von Renaud Barret (1 h 34).

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